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佛学_百度百科蝴蝶心水论坛


更新时间:2019-11-05  浏览次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的商议,关键聚会在凑合佛教经典的算帐与叙明上。

  它临时被等同于摩登的佛教争辩,但平常使用在较守旧的研究法子上。在破例佛教古板中,发生良多破例的学派。常日有两种斗嘴格局,一种是考证,梳理式议论。一种是实证佛学所蕴藏的长远义理的判辨式辩叙。

  如是我们闻。有时佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有全体经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅表明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完善法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格式者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,手舞足蹈。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其办法终。而浅尝辄止,不免糢糊轻浮,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,香港赛马会赛果,http://www.gronglo.com及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之一切法相义类,依本来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清爽之华厉悬道、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然临时有偶尔之机缘,符合而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间庞杂糅,极需要有为之递次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神色相去悬远,每致艰于打听,则欲通古人之书,亦正须有为之主张者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加褒贬焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨改正,使益臻完备焉。

  其中循序体系之理,道列法相,则由尘间而及出人间,彰众生上达之义,上达至终归即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施慈祥轻松,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研讨,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人片面,大可无需。在己个体,大可无须矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不行。然以全般局面不明,时时纡曲良久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得想法,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,而后全般事势,方始明白。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,以为游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在寻常学者,经常历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因此假如者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以容易来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学按序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层顺次,非一往终归,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。因而始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言尘寰,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层推行。凡间之相,依序包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超越当下身心,完满全国,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如卓绝当下细致之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是仔细,了达精心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下认真始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为鉴别,再进而推究其体用如何,自对待心觉大道,有其参加之阶。完满法理,虽次第浸浸,不过了明专心。而细致虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在以是,佛法亦俱由是以矣!

  民国以后,佛教界所筑立之新式佛教教学机构。其劝化式样异于古代丛林。大体与新式私塾之劝化格式相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台往后,在台湾创建之佛学院先后亦有数十所。其中,佛光山星云之中国佛教冲突院及东方佛感染院、圣印之中华佛教养院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学途论所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法更始之急进派,于变法凋谢后,至上海刊行时报。因转向斗嘴佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,后来始陆续出现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的相持,紧要召集在敷衍佛教经典的算帐与注疏上。它暂时被等同于今世的佛教辩道,但通常利用在较守旧的冲突法子上。在不同佛教古板中,发作很多例外的学派。

  近代中国知名的佛学争吵者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其琢磨偏向而言,平素侧重于思想格局、泉源、蓬勃之阐述等;自其内容控制而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包含其以后之高足、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解叙、拣选、阐论之佛教多样宗要学说。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实质二方面,包摄教、理、行、证四法。至于摩登所称之佛学,则是为将佛法流行尘世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新主张加以清理,并作有条理、有式样之证实,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与门生,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,不外理会全国景象、人生本相,示导怎样脱离以达到底平稳之窍门。故佛学所探讨之中心,系以人生开脱为中心,兼论及寰宇之问题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时代,此系佛陀住世叙法光阴,此期教法之要点,以宣示个别解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根底立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为总结形式,来超脱执意十足郁闷。

  (2)八正规,此乃远隔夷愉与苦行两边之中道念思。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项原因。即:苦谛(证实社会人生保存之底子是充足愁闷不安)、集谛(说明引起苦之理由与抑郁底子和渴爱之原形)、灭谛(证明灭却烦闷去除苦恼不安,方能达于全面加强涅盘原野之究竟)、道谛(证据有关到达涅盘之门径)。

  从上座、众人两大基础部派之瓦解开始,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相等于部派佛教岁月。自两大部派之根本想想与根柢魂灵观之,此期呈实质行主义(掉队派)和理想主义(理想派)匹敌之形态。佛陀入灭百年顷,其所途之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已割据成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之势力、正统,乃由百般立场重新编纂圣典,由是而逐渐创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至互相间生起冲破,一面有心学僧乃尽力于教法之说明注释,算帐分类,而显露许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部方式以讲十足有部、经量部、犊子部等较为主要。个中,说全部有部主见完满法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时门径“如今实有”、“过未无体”,否认心完全法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不招认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于大家部系统,一方面强调佛之越过性、统统性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又举措“心肠本净”、“从前将来是无,而今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起始居然风行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未渺视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显露“中论”思思中,一一挑剔整个设定实体法有之玄学想想,而觉得实际资历世界皆有生灭去来之转机,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之完整立场,称为“真义”;供认众人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观正直见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之岁月。此光阴对“成佛问题”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年台端,印度佛教显现两大思念家,即无着、世亲昆仲二人,制止前期龙树中观派对付“空”之看法,依唯识说而构成本质红尘之统统保存并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对确实之“依全部人起性”,和悉数的确之“圆成实性”三种,措施万有皆由吾人之识体所揭破。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋灭亡之时间。目标如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,思想渐与婆罗门教之梵全部人论相连络,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之昌盛,崇敬圣者善事之高超,及佛力无尽、菩萨愿大、他们力加持等各式思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸追求即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人灵魂。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、大家力、阴事、欲乐、顿证等思想之充塞,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多例外之门户,不划一之道法,为了消弭斗嘴、遏止矛盾,中国佛学家即以判教格式,将多样谈法调和消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之道而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂典籍为:

  (1)中论,抗议婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸宗派之瑕玷观念,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反对婆罗门教以外路想思。其学途关键有三方面:(1)破邪显正。即总破全体有所得、有所见:破斥外道对待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、拒绝成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之齐备有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而建设诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即流露诸法不生不灭、赓续一时、不一好像、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而证实世界万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为良心,感觉一概诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为极度妙路。

  陈宣帝建德七年(575),智顗众人入露台山而初创此宗。查究传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得尽心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗民众而建得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说细心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义焦点有三:即一念三千之世界观、细致三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,通盘寰宇之毕竟关一,每一征象(物或心)所阐明之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自身即是实相,便是如如;要领完善法一致,此乃晒台止观之宗旨想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显示百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗树立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面罗致地论宗之教义,而投入中国佛教之繁华期;另一方面则统一其时各派别新旧异说,立足于唯识启事之理论基本。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽责难天台、唯识之学讲,现实又撷取两家之叙。

  然大略而言,华严宗依照华严经兴办宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’念念展开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步施展法界诸法由于“性空”而造成同等,致使等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概念,此即所谓“法界之普及缘起”。此宗要紧教义尚有:因门六义、六相、十路教等,以透露其圆融无碍之法界缘由想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳健论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘众人口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重认识,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本原,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为要旨,转折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙瞻仰智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学冲突之分类,可由几个破例角度加以仰望。从史册之概念看,可分原始佛教和繁盛佛教之佛教想思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学昌盛,中外学者亦皆尽力于佛学之从头分类,手脚新争执之先决要求,成为一股摩登佛浸染术思潮。

  譬喻日本学者高楠按序郎所概述之辩谈体系为:①计较之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决断之佛教,如净土宗之教义。⑤举办之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为横跨哲学(本体论)与相对形而上学(世界论)二门。

  近代学者多把统统佛学分为以证实万法底细为目的,以理论为大旨之“世界论”,与诠示摆脱之真义、举措,以本质为事理之“解脱论”二大门。佛学之全国论谅解辽阔,有就征象事物之因果连续来路明万有由多元生起之学派;有手段物质景象为精神事理所展开之唯心一元论之学派;有一定突出征象之真实本体论之学派;有不辨本体与现象,以现象归于本体步履,首倡征象即本体之学派。

  一、启事论乃说明宇宙万法之生起,根据万法本身间之因果律,及各学派敬仰和表明之例外,遂发生种种之启事路:

  ②从主观方面观察,感到圆满万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③创造实在之本体,以之证实圆满现象由此大白,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之圆活,称为六大启事论(真言学叙)。缘由论系从纵之时间方面,证实万法之生灭转动情景,是为“寰宇征象论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自己之究极真理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之观点,主意征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之视察,以所有不成得为究竟理想者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观行为本体即现象,举全国万有为一如之准确者,称为诸法实相论(露台学说)。

  脱离论乃是将挣脱之意义利用于实质上,循进步之途径,以达到底之宗旨。此开脱部门可分为挣脱实践论、脱离形势论和开脱顺序论三大格局。

  一、挣脱实际论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之说明。

  二、开脱局势论,系为开显本质之多样实际,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求离开(筑观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之形式。

  三、开脱循序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之顺序,以至到底成佛;此类建行证果之按次论(行位论)、美满众生是否平等、超绝群伦之成佛可以性之开脱问题(种姓论)等,皆属脱离依次论。

  《舒坦宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准审慎咒》《圣无量寿断定晴明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《雅致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们存在的这一劫世之间(已往严格劫和目前贤劫之间)有七位著名的佛陀,都一经教化无量。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得总共旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间原理而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,精细第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以来,为了要排挤争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒运己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那即是度己。结束的时期,也是菩萨成佛的期间,来因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游全国,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人矜持求教高僧大德。可是,我终归可惜地发现:佛教风行华夏几百年,却龃龉纷繁,劝诱久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的闾里去清晰题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教育衣钵,接受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中原史书上有壮大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着寰宇十大思想家的塑像,其中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能动作在华夏史乘上有强壮感化的思想家之一, 其想思包蕴着的哲理和精采, 至今仍给人以有益的开拓,并越来越受到遍及的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光民众早年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之榜样。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不谈神秘,提倡老实念佛。全盘供养亦捐善举,宽仁营救,附和贯通珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。民众雄厚佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深刻的陶染,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界权威极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修行止偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,成立在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大众修议“人生佛教”的基础措施是在于:以大乘佛教“舍己利人”、33399姚记高手论六肖 抽纸盒子手工成立纸折,“饶益有情”的心魄去更改社会和人类,首创十足的德性、僧格。大家尝谈:“末法期佛教之主潮,必在优秀尘间保存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。是以,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈富足叙叙明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,竣事在品德,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年功夫在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,扬言抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手华夏百姓政治商讨聚集第一届全经验宣战开国大典。建国后,他们又投入筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永久从事佛学研究,对气功和中医阴阳学谈深有商量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人们国摩登知名的佛教高僧、佛学家、佛教陶染家和爱国行动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:美满皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处妨害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,是以体验到世间诸般苦处。 ...

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